安徒生童话《红魔鞋》，说的是一个夏天里打着赤脚的穷女孩，在接受坚信礼前买了一双艳红的鞋子。当牧师在庄严地宣讲上帝的荣耀与一个基督徒的责任时，她心里想的全是新买的鞋子。鞋子吸引着众多的目光，并且得到了人们的赞赏：多么漂亮的舞鞋啊，跳起舞来一定很美！经不起别人的赞叹，她跳起舞来，舞姿的优美飘逸让她深感意外。一开始，她还可以脱下鞋子，获得一时的歇息，但那天晚上，她穿上鞋子去参加一个舞会，就完全失去了控制。红色的舞鞋带着她不停地舞蹈，从城内舞到城外，一直舞到黑森林里去。她害怕起来，想脱掉鞋子，却发现鞋已经生长到皮肉里去了。红舞鞋就像一只精灵领着她跳向田野、草原和山岗，在雨天，在太阳底下，在黑夜里不停地旋转腾跃。最后，她不得不请求刽子手挥斧将自己的双脚剁掉，而这双鞋子竟带着剁掉的小脚跳向山林里去。
安徒生这个故事，虽说是一个童话，天方夜谭的事情，却道出了人世间自由的悲剧。卢梭称，人生而自由，却无往不在枷锁中。他看到了枷锁的普遍存在，却看不清枷锁是怎样制作出来的。在裴多菲的诗歌里，自由是比生命和爱情更高的价值，但是，我们常常看到，这种价值至高无上的权利轻易断送于各种无意义的事物中。人们总想拥有、支配更多的事物，但在不知不觉中，他们的行为服从于物的逻辑，为异己的力量所挟持，甚至把物的意志当成了自己的初衷来执行，以为这就是自由真谛。
唐代诗人贾岛有《剑客》一诗传世，诗云：“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事？”倘若真有剑客用十年的时间磨出一柄锋利无比的剑，最终落个“霜刃未曾试”的结果，会是多大的遗憾啊。剑乃凶器也，其斩钉截铁、见血封喉的锋芒闪现着一种难以掩抑的杀气。在暗室里静静磨砺的人清楚，剑隐藏着嗜血的渴望，流泻着令人颤栗的寒光。它是作为夺命追魂的武器被人们锻造出来的，它不能辱没自己的使命，废掉自己的全部武功，它必须扬眉出鞘，履行作为一种凶器的职责，完成自己被锻造时赋予的使命，实现人们对于剑的想象，证明自己不是一片平庸的竹简。它呼唤刀光剑影、血肉横飞的时刻，给自己提供横空出世、施展身手的机会。倘若没有，它也会激励、鞭策、怂恿握着他的人去制造。同在一条狭窄的路面上行走，人际之间难免要发生一些摩擦，这种摩擦可以和风细雨地加以化解，就像没有发生过的一样；也可以以牙还牙，不断升级成为一场格斗。在摩擦发生的时候，当事人手中是否持有一把贾岛牌宝剑，结果会大不一样。倘若对立双方两手空空，也许可能拱手相让，井水不犯河水；倘若其中一方怀有一把研磨了十年，刃如霜雪、跃跃欲试的长剑，很难担保不会酿成一场你死我活的惨案。这时候，作案者不是持剑的人，而是人所持的剑，人很难控制它对血腥的饥渴和冲动，他成了被剑左右的傀儡，他只是一个帮凶而已。
身怀利器,杀心自起。人们通常羡慕那些身怀绝技的高人，觉得拥有他们神出鬼没的武功，是一件了不起的事情。然而，武术从来都不是自娱自乐的把戏，它的各种招式都指向想象中的敌人，企图将其置之死地而后快。当一个人把各种致命的绝活学到家时，他本人也不知不觉变成了贾岛诗中描述的那把寒光毕露的剑，不甘在幽暗的皮鞘里寂寞地终其一生。他不能将所学的武艺置于一无所用的地步，因为那等于废掉了这些高超的本领，等于自己十数年习武付出的心血全都付诸东流。于是，他的内心有了对不平之事的期待，而期待中的事情最终是要发生的。就这样，他不由自主地进入一个恩恩相报的江湖，杀人并且为人所追杀。 整个过程可能看起来都出自他本人的选择，天衣无缝，谁能够看清其中的被迫和无奈？
无独刀剑，各种事物都隐含着特定的功能目标和意志追求，特别是那些被人制造出来的东西，在出身之时就被赋予某种意向。由于初始的目标意向，事物本身处于尚未完成状态，存在着对称性破缺，或者说圆满性破缺，因此，它具有一种自我完成的倾向和属性。当人拥有某种事物并消受它带来的恩惠时，隐蔽在其中的倾向性就附着于人的心灵，给予某种持续的心理暗示。这种暗示在不知不觉中强化起来，并最终偷换人的意志，让人乖乖听命于它的调度和派遣，还以为是来自自己内心的呼唤，以为是一种天职或神秘的天意。就拿资本来说，资本是一种能够带来剩余价值的价值，能够带来利润的成本。不断实现自身价值的增殖，使之趋于最大化，是资本本身固有的倾向和追求。资本的这种初始意向使所有拥有它的人，自觉不自觉地服从于它的逻辑，不屈不挠地去实现它的渴望，完成它的属性。一个人拥有亿万资本的人，如果能够使自己账户里数字的位数增加，他会深感欣慰，觉得自己对得起手中的货币，也实现了自我的价值，有了慰藉感和成就感；反之，倘若账户里资本的数目不断减少，向零的方向运动，他会感到恐慌，痛恨自己，觉得自己有罪，甚至不可饶恕。自去年开始的这场世界性的金融危机，已经导致许多顶级富豪跳楼卧轨，他们为自己不能完成资本赋予的使命而引咎辞命。可见，资本与贾岛的宝剑一样，具有夺命追魂的魔力。资本对剩余价值不可抑制的追逐，与市场竞争的优胜劣汰和经济运行的周期波动之间，存在着天然的矛盾，谁都无法担保自己手中的资本任何时候都处在增殖状态当中，真是苦了那些资本家，他们的灵魂很难摆脱资本梦魇的控制。恩格斯说过，少女可以歌唱自己失去的爱情，资本家却不能歌唱自己失去的金钱。
近年，汽车消费成为时尚。看到周围的人纷纷成为有车族，我的邻居，一位大学教师，也买了一辆靓丽的白色轿车。其实，他的生活基本都在校园里完成，需要出车的机会极少。但买一款崭新的车子，搁在那里不用，风吹雨淋日晒的，是一种浪费和痛惜，是暴殄天物，况且不经常使用，车辆也会出问题。每天的夜晚与清晨，他都在阳台在默默地注视这辆流线型的坐骑。目光中，洁白的车身保持着向前冲驰的姿态，像一匹白马在厩栏里想象着旷野上的奔腾跨跃。他感到了白马内心有一种深深的压抑，还有作为骑手莫名的愧疚。有时候，他不得不专门抽出时间，驾车进城在节外生枝的街道上漫无目的地转悠。甚至到学校羽毛球馆打球，不过二百米距离，他也要把车开上，将车倒过来倒过去。每年算下来，汽车养护、汽油、停车等费用，是一个不小的数字，远远超出了租车的花费。而且，由于运动量的减少，他的身躯长出了许多赘肉，需要减肥。实际上，他所购买的不是使用权，而是一种拥有权，但到底是他拥有了汽车，还是汽车拥有了他本人，已经很难说得清楚。
刀剑、车辆、资本这些没有血肉灵性的事物尚且如此，那些有血肉灵性的个体隐含的魔性，更是有过之而无不及。春秋时，卫国十四代君主卫懿公特别喜欢鹤，整天与鹤为伴，以鹤的所好为自己的情愿，鹤所乘坐的车子比大臣的还要豪华。为了养鹤他耗费大量资财，疏于朝政、不问民情，引起臣民的普遍不满。公元前659年，北狄部落侵入国境，卫懿公命军队前去抵抗。将士十分气愤：既然鹤的地位和待遇比我们都好，就让它们去打仗吧！懿公没办法，只好亲自带兵出城迎敌，毫无悬念地落败而死。
卫懿公当年因为迷于玩鹤，把自己和一个国家的命运给玩完了。人们把他的行为称作“玩物丧志”。玩物丧志其实是人在玩物的时候，不小心被物的意志俘虏，反过来为物所玩，断送了自己的意志自由。人们通常以为，把越多的事物揽到自己怀里，或是划归自己名下，是一种显赫的成就。他们陶醉于拥有众多贵重事物的辉煌觉受，却不知，每一种事物都有自身隐秘的倾向，把众多事物收拢到自己怀里，同时也是把众多异己的力量引到自己身上，这些异己的力量会反过来制控人的心灵，使自己更加身不由己。时下，富人、官员包养二奶、小蜜成为时尚，似乎不如此便对不起自己的发迹。他们都想要步袁世凯的后尘。袁世凯拥有三十几房太太，太太之间各有各的性情、心思、欲望，都想排斥别人，从他这里得到更多的宠爱和好处，切割他从外头搬回来的那块大蛋糕。为此，这帮婆娘时常平白无故生出许多是非曲直来，把后院闹的鸡飞狗跳，让他在料理国家大事之余疲于应付，惹出许多荒唐的笑话来。最后，他不得不用政治手段来治理家庭。
自由通常被定义为人依照自己的意志行事，随心所欲地做出抉择。但人为什么会有这样的意向，而不是另有所往？其中另有深意存焉。在很多的时候，人并不清楚自己意志背后的因缘集起。人的内心通常不能在无意向的状态中持续，止于“喜怒哀乐未发之中”（《中庸》）的安详自在，为了避免陷入一种茫然无措和怅然失落的状态，并沉溺散乱昏沉之中，他需要抓住一些东西，一些稻草和藤萝，并通过对稻草和藤萝的把抓来提领心气，获得生活的指盼和劲头。倘若抓握不到，心里没着没落的，就像掉进了无底的深渊，就像被母亲遗弃的孩儿，生出巨大的恐慌——这是人最源始、最根本的精神强迫症。因为内心强迫的压力，人不能怡然自得地跟自己相处，总想从与自己面对的紧张状态中逃离出去。是故，他们很容易接受暗示和诱惑，被物的意志所召唤和激将，将外在的蛊惑和怂恿当成自己的自由意志，全然接受一种的精神的绑架。
从自我面对中逃离出来的人们所热烈讨论的，不是要不要抓住什么的问题，而是抓住什么样的事物才是最好的问题。他们要在事物间的差别中来寻找和判别自己生活的意义，度量自己人生的成就。对此，庄子专门写了篇洋洋洒洒的《齐物论》，告诉人们，他们所要追逐和躲避的事物之间的差别，只是一种观念构造而已，这种观念只有在某种偏狭、局促的对待关系中才可能成立，换一种对待或参照系就成为荒谬。因此，抓住什么其实都是一样的，不一样的是有人抓住事物的时候被事物抓住了，有人则没有。庄子给人们迷恋追逐的对象袪魅，是想让人能够以平常心对待之，从最源始的精神强迫症中解脱出来，与物同作逍遥游，又不为物的意志所缚，并与之沉沦。勘破各种事情的阴谋，保持与事物之间不即不离、亦即亦离的关系，化物而不为其所物化，是庄子的智慧。
物的意志对人的规驯和制控，就像是鬼魅的附体，就像是人中了什么邪气。在巫术中，人们用各种伤害肉体的残酷办法来驱邪。殊不知，邪魔的源头不在事物，而在于人的内心是否萦怀于事物，陷入由此引发的幻想境界不能自拔。对于人丧失自在的原因，释迦牟尼进行了深邃的追问，形成了十二因缘学说，最终追溯到人的意向：“无明缘行”。小乘罗汉灰心灭志，绝诸缘起，进入寂灭的有余涅槃，以求解脱。大乘菩萨则于缘起之中了悟空性，证取“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的色空不二、生死即涅槃的境地。《维摩诘所说经》讲述了古印度毗舍离地方一个叫维摩诘的富翁，他家有万贯资财，过着世俗间富贵荣华的生活，但能够处相而不住相，对境而不着境，无为而无不为，于世间出世间，成为是大菩萨的典型代表。佛的许多大弟子和菩萨都没有他那么高的造诣。
说起来，物的意志似如怪力乱神，防不胜防，其实这种神力源自于人的赋予，源自于人内心定力的薄弱。安徒生童话中那双红舞鞋之所以有如此可怕的魔力，是因为那个穷女孩对它产生了深深的痴迷和无尽的遐想。人的心意若能够从事物之上销然脱落，豁达开来，不为任何现象所系缚，事物也就无任何意志和邪魅可言。
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