设为首页|加入收藏|手机版
投稿信箱:hkwtgvip@163.com
您的位置:首页 > 散文
成路丨卯榫
作者:成路     发布日期:2020-01-13    来源:红树林文学频道
 

往日与未日之间得有卯榫衔接,这是在《他日协奏曲》里写一首讨论自然人与虚拟现实社会关系的诗的原因。

《他日协奏曲》的写作,每一个组件都是在自觉地探索。这些探索也许是徒劳的,但它是实现“我者”理论的文本呈现。我以为,“他者”的理论只能增加自己的素养,开拓自己的视野;而“我者”的理论才是指导完成作品的根本。“我者”理论可以是纲要性的,也可以是关键词,甚至可以是大众认为错的,但正因为这样,才能呈现出一个另样风格的诗人。基于此,现在讨论“我、我们”作为分类人物叙述时对应的个体代词意象——在场人物名词(区别与抒情诗人的万能之代言者)的问题。

歌德说:“人类永远无法通过思想来认识自己,而只有通过行动。”在《我,我们》这个虚拟的现实社会里,有一个宿醉的诗人,他是人类行动——记忆的代表。在这里,记忆是思想觉悟的恐惧患者。

我是谁家的谁,我是谁。这是亘古的生命追问话题改写语句,是清醒自我,也是对自以为是的反讽。这也是乙未年立夏日,我在陕西韩城的小公寓里等待接我去谒拜司马迁祠的车子,突然想“我与社会关系”的线索。这个想法的纠缠,使我在语料的调配中探寻组织可用的意群,为诗中人物叙述时找到了对应的个体代词意象——我,我们。现在清点一下“我”对应的人物:宿醉的诗人、心理医师、独语者;“我们”对应的人物:两个人物、旅客、论道的人物、人物。

简化了的戏剧艺术是诗歌写作的一种可控制手法。戏剧是把语言、音乐、动作、场景、道具等表现手法搬到舞台上的综合艺术,它是立体的。当追溯戏剧的起源有二说,一是巫术仪式,一是酒神祭祀。这二说都与颂有关,颂就是诗。那好,在诗里要反映复杂,甚至庞杂的问题,把戏剧的各种表现手法简化为可使用语言完成的样态,让诗文本成为一个舞台,诗意象(代词意象)成为人物,这时的诗就有了生命体征。“宿醉的诗人”生活在这个生命群体里,他发出咒语似的语言,有时直接参与在咒符里,剥开社会多层面,多维度的可能性结果。剥开,也是把暗影暴晒的方式。

当然,宿醉的诗人个体参与社会这个大谜团活动,总是在一隅。一首诗,只是管窥之物,往往和生活是悖论。这就要求诗人在写作实践中,把自己揉搓成无数的碎屑安插在生活的空隙里,寻求意义之外的价值提升。

对话。语言在交锋中充满了活力,诗学世界的人物如果长期处于独语状态,那可想而知,其生命是平面的,单调的。这时,调动出另外一个人物,让他们对话——讨论或争鸣——激起多条线索的出现——地理的,历史的,思维的,工具的等等,这些词项的出现,显示出语言的无穷尽。

语言的存在,像人类的营养科学,成为一种本能平衡,这也是一种关系。《我,我们》写作,是站在立场的一边拆分,或者猜测这个关系的语言事实。(瑞典)菲尔迪南·德·索绪尔在《普通语言学手稿》里讲解语言价值、意思、意义……时表明语言的本质:形式不是有意义而是有价值。那么,诗写作是探寻意义,还是价值。“两者之间没有一点可以确定的界线。这是关于词语的争论。”撇开词语争论谈诗的表达形式,我取向于价值。

诗歌的仪式性设定。假如这样界定,以诗人写作的此刻为界点,过去的时间和将来的时间这两个世界是通过此刻连着的。在这里,我把“此刻”称为中国木质古建筑常用的结构卯眼和榫头的合称卯榫,以此表达时间的物质属性。这样子,在可以触摸的据实时间里,迎接和恭送就成了礼仪。那么,诗歌的仪式性设定就是必要的了。这首诗以“红”——

红布、纯红、红围巾、红色机动车、红光像袍子,及其关联的物象——火种引燃、柴火、噬血、焰火、灰烬、火烧云、火花朵、灯盏、婚床等为主色,组成一场一场仪式,使自然属性的人(宿醉的诗人)在无法抗拒的情况下有了社会属性。但他始终保持警惕,时常假托先哲,或者其他人物诛伐虚拟的现实社会。

我知道,红,及其关联的物象是有焚燃——消亡的可能性,但也知道“浴火涅槃”这个成语,这就是我多次使用“灰烬”意象的原因,也完成了往日和未日之间的卯榫任务。

还得说,这首诗与西岳华山北峰的地理有关,与隐居在此地的修行人有关,与看见南方旅人的欢乐有关。宿醉的诗人和“我,我们”这些人物的好品质,与有关的物象共同构成世界的重要成分——精神象征。


2015年5月23日—6月4日

成路

著名诗人丨特约

成路,1968年6月生于陕西省洛川县石头街。灵性写作的探索者,编审。

著诗集、诗学理论、非虚构作品等12部。荣获第二届“柳青文学奖”、中国首届地域诗歌创作奖、第八届中国·散文诗大奖、鲁迅文学奖责任编辑奖状等。中国作家协会、中国文艺评论家协会会员。